지난 포스팅에 무나카타 3위신에 대한 일본서기 본문과 일서를 정리한 바 있다. 그런데 본문과 일서의 전승이 미묘한 부분에서 차이가 많아서,  최초의 전승이 무엇일지 궁금했다.  내가 이쪽으로는 지식이 없지만, 일단 일본서기 내의 기록만을 바탕으로,  내 나름대로 이야기의 원형을 생각해보았다. 

내가 정한 원칙은 이러하다. 

1. 단순한 이야기가 원형에 가깝다.

2. 신화 내 캐릭터들의 성격이 일관된 쪽이 원형에 가깝다. 

3. 아마테라스 여신을 띄워주는 이야기는 원형과 멀다. 

4. 현실역사에서 후대의 사실이 전제되어야 이해되는 부분은 원형과 멀다. 

스사노오가 다카마노하라로 올라올 때 '하카루타마'라는 신이 스사노오에게 구슬을 바쳤다는 6-2의 요소는 1번과 2번에 근거해서 무시한다. 스사노오는 자발적으로 구슬을 바치려고 할 만한 순순한 신이 아니다. 게다가 '하카루타마'라는 이름 자체가 작위적이라 1번에 어긋난다. 

스사노오와 아마테라스가 천상의 강가에서 서로 대치하였을 때, 맹세하자는 말을 아마테라스가 꺼냈다는 6-1, 6-3의 요소는 2번과 3번에 근거해서 무시한다. 아마테라스는 스사노오가 자기를 다치게 했을 때에도 동굴에 스스로 들어갈 정도로 소극적이며,  유명한 천손강림 전승에서도 아마테라스가 주도하는 전승은 후대의 것이다.  또한 스사노오는 난폭하며 할 말은 하고 사는(___) 신이므로,  주도적인 역할을 스사노오가 하는 쪽이 맞을 것이다. 

스사노오와 아마테라스가 맹세를 할 때에 서로 물건을 바꾸었다는 6-0, 6-2의 전승은 1번에 근거하여 무시한다.

아마테라스가 맹세할 때에 스사노오에게 "네가 남신을 낳는다면 그 아이가 하늘을 다스리게 하겠다."라고 말했다는 6-3의 전승은 1번과 2번에 근거하여 무시한다. 아마테라스가 자기 말고 다른 신이 하늘을 지배하게 한다는 이야기는 성격에 맞지 않으며,  또한 이야기 자체에 있어서도 불필요한 요소다. 

스사노오가 구슬을,  아마테라스가 검을 씹어서 신을 낳았다는 6-0, 6-1, 6-3의 전승은 4번 원칙을 깨고 무시한다. 무나카타 3여신이 아마테라스에게서 태어났다고 이야기하는 시점에서 이미 무나카타 씨가 야마토 조정에 포섭된 뒤의 이야기일 수밖에 없다.  그리고 구슬이 검보다 더 '고귀한' 상징인데,  스사노오가 낳은 5위 남신보다는 아마테라스가 낳은 3위 여신을, 일본서기에서 더 많이 신경 쓴다. 그러므로 6-2 전승과 마찬가지로 아마테라스가 구슬을 씹었다는 이야기를 원형에 가깝다고 본다. 

스사노오가 낳았다는 신은 5위가 맞을 것이다. 6위라는 일본서기 6-3의 전승을 무시한다. (애당초 6-3의 전승은 전반적으로 매우 후대의 것으로 보인다.) 

아마테라스가 3위 여신을 무나타카로 보내면서 "해로 가운데에서 천손을 돕고, 천손의 제사를 받아라."라고 이야기했다는 부분은 야마토 조정이 무나카타 여신들에게 공식적으로 제사지내던 후대의 정치적 상황이 반영되었으므로, 1번과 4번에 근거해서 무시한다. 

추가: 고사기의 해당 부분에서는 흥미로운 변형이 나타나 있다. 일본서기 내 모든 전승에서는 '남신이 나오면' 스사노오가 결백하다고 서약(우케이) 전에 미리 정하고, 그에 따라 결론을 내렸다. 하지만 고사기에서는 그런 거 없이 먼저 서로 물건을 바꾸어 씹어서 아이들을 낳은 뒤,  (스사노오의 칼을 아마테라스가 씹어서 나온) 세 신이 연약한 여자이기 때문에 스사노오는 스스로가 결백하다고 주장하며, 아마테라스는 이를 인정한다.  하지만 박경미의 논문 '수약녀론'(일어일문학회 42권 2호)에 근거하여 고사기의 이러한 전승을 후대의 변형으로 보고 무시한다. 

그러므로 내 생각에 따른다면, 가장 원형이 된 이야기는 아래와 같을 것이다. 

스사노오가 누이를 만나러 다카마노하라에 올라오자 아마테라스가 제위를 걱정하여 남장을 하고 무장을 갖춘 채로 스사노오와 대치한다. 스사노오는 누이가 자기를 믿지 못함을 알고 서약(우케이)로 점을 쳐보자고 제안하면서, 만약 자기가 남신을 낳으면 결백하다고 전제한다. 이에 아마테라스가 자기가 지닌 구슬을 샘물에 씻어 씹어 뱉으니 여신 셋이 나왔다.  스사노오가 자기가 지닌 십악검을 조각내어 역시 샘물에 씻고 씹어서 뱉으니 남신 다섯이 나온다. 아마테라스는 스사노오가 다른 속셈이 없음을 인정하고 다카마노하라에 들어오도록 허락한다. 

그런데 내 생각이 얼마나 정확할지는 나도 모르겠다. 실제 일본신화 연구자들이 접한다면 웃을지도 모르지. 

나는 예전에 일본 후쿠오카현 무나카타시에 속한 '오키노시마'라는 작은 섬에 관한 포스팅을 쓴 적이 있었다.. 이때 나는 일본서기나 고사기를 읽지 못해서 단편적으로 흩어진 정보를 모아 글을 썼다. 그런데 동북아역사재단에서 번역하고 주석을 달아둔  일본서기 pdf 파일을 받았다.  이미 일본서기 완역본이 없지는 않으나 이렇게 번역해둔 자료를 받으니 참으로 편안하다. 

자신들의 노골적인 정치적 의견을 '하느님의 이름으로' '신앙의 이름으로' '미사라는 성사를 통해' 표명한다는 점이다. 자신들의 정치적 의견을 따르지 않으면 하느님의 뜻에 어긋나고 신앙의 정도(正道)에서 벗어났다는 말인가? 게다가 그걸 왜 미사를 통해 표명하냔 말이다. 

가톨릭에 그레고리오 미사라는 관습이 있다. 전설 같은 것인데, (연옥에 들어간) 특정 사람의 영혼을 위해 30일간 연속으로 미사를 드리면 연옥에서 벗어날 수 있다는 것이다. 오래되고 또한 영향력 있는 관습이지만 가톨릭에서 비추천된다. 미사는 특정 한 사람을 위해 전세낼 수 있는 게 아니라 모든 신자들을 위한 공동체적인 것이기 때문에, 30일간 특정 누군가를 위한 위령미사를 드림은 미사의 공동체성을 깨트린다는 이유다. 

시국 미사도 이와 같다. 그와 같은 노골적인 정치적 의견을 표명하는 장으로 미사를 사용한다면 이는 미사란 성사, 종교의례의 본래의 의미가 깨지는 것 아니겠나. 이렇게 말하는 사람도 있을 것이다. 마치 오스카 로메로 대주교님이 그러했듯이 교회가 사회에 있어 불의에 맞서는 예언자적 사명을 해야 한다면 시국 미사는 충분히 공동체적일 수 있다고 말이다. 

하지만 오스카 로메로 대주교는 당시 엘살바도르가 군사독재정권 시절이라 매우 극단적인 상황에 처했음을 감안해야 한다. 당시 엘살바도르에서 <정의의 길>은 매우 선명했지만 또한 피로 물들었다. 무엇이 옳은지 크게 고민할 여지가 없었다. 단지 군사독재정권과 손을 잡느냐 잡지 않느냐 하는 두 가지 선택밖에 없었을 뿐. 

하지만 현대 한국 사회는 다르다. 더이상 우리 사회는 군사독재 치하도 아니고, 무엇이 가장 올바르다고 쉽게 말할 수 있는 사회는 더더욱 아니다. 정책 하나하나를 평가하는 데에도 상당한 지식이 필요한, 복잡하고 고도화된 사회지. 시국 미사 같은 것이 허용될 수 있던 시기는 실상 김영삼 대통령이 당선된 때에 이미 끝났다고 봐야 하지 않겠나. 

게다가 그토록 민주주의와 정의, 그리고 하느님의 이름을 중히 여긴다면서 어떻게 북한 주체사상이 훌륭하다는 평가를 할 수 있지? 주체사상이 <사상>이라고 이름 붙일 수 있긴 한 물건이던가? 그리고 NLL 훈련이 정말로 잘못이라고 해보자. 그런데 그렇다고 연평도에 포격을 가한 게 어떻게 정당화될 수 있지? 

하느님과 신앙이 연평도에서 죽은 주민들은 죽을 만해서 죽었다고 하던가?

성 금요일은 한국 천주교에서 부활절 전 금요일, 즉 예수님이 십자가에 달리신 날을 가리킨다. 천주교에서는 이 날은 미사를 거행하지 않고 대신 '주님 수난 예식'이라는 것을 한다. 이것은 미사가 아니다.  겁나 간단하게 말하면 

성경 독서 

보편지향기도(신자들의 공동 기도) 

보관 중인 성체 영하기(먹기) 

이렇게 세 단계로 나눌 수 있다. 이중 성경을 읽는 부분에서는 세 부분을 읽는데, 마지막은 복음서에서 예수님이 십자가에 못박히신 부분을 읽되, 여러 사람이 역할을 분담한다. 사제가 예수님의 말씀을 맡고, 그 외에 서술을 담당하는 사람, 군중이나 빌라도의 말 등을 담당하는 사람으로 역할을 분담한다. 이 뒤에 공동 기도를 들어간다. 

원래 로마 미사에서는 거의 1500년간 내가 '신자들의 공동 기도'라고 표현한 부분이 없었다. 초기에는 있었으나 6세기경쯤에 사라진 것으로 추정한다. 비슷한 시기에 로마에서뿐만 아니라 동방전례에서도 사라졌다. 이 시기 공동기도 방식은 주교나 사제가 ~~~해 주소서 하고 기도하면, 신자들이 정해진 화답문구(가령 키레에 엘레이손 등)를 외치는 형식이었다. 특히 기도주제로는 예비신자들을 위한 것이 많았다고 한다. 천주교에서는 전례개혁 때 보편지향기도를 되살리면서 사제가 아닌, 신자들의 주도하는 기도로 촛점을 바꾸었다. 

(추정컨데, 이 보편지향기도가 사라진 이유는 예비신자가 줄어들었고, 성찬감사기도에 산 자와 죽은 자를 위한 기도가 포함되면서 입지가 줄어든 것 같다.) 

하지만 로마 미사에서 초기 공동 기도 양식을 보존하고 있던 부분이 바로 성 금요일에 하는 '주님 수난 예식' 부분이었다. 여기서는 옛날과 마찬가지로 사제가 먼저 ~~~해 주소서 하고 기도하면 여전히 신자들이 화답하는 방식으로 7-8가지 주제를 청원했다. 기도 주제는 가톨릭 교회, 교황, 성직자와 수도자, 국가, 이단 소멸(___) 등이고, 거기에 유태인들을 위한 기도도 있었다. 

이때 기도방식은 이러하다. 

먼저 사제가' XXX 주제로 기도합시다' 하고 서두를 떼면 모든 사람이 무릎을 꿇고 잠시 침묵을 지키다가 일어선다. 그 뒤에 사제가 하느님, ~~~해 주소서 하고 기도를 하면, 신자들이 "아멘"하고 화답한다. 

그런데 유태인들을 위한 기도에서는 무릎을 꿇는 부분이 없이 바로 사제가 기도를 했다. 미사경본에 있는 주석에 따르면 "유태인들이 예수님을 무릎 꿇게 하고 핍박했으니 여기서는 무릎을 꿇지 않는다"라고 하였다. 또한 기도문에서도 "하느님꼐서는 유태인들에게도 자비를 거두지 않으시니"라는 구절이 있는데, 이건 유태인들에게 그만큼 자격이 없지만 하느님은 자비로우셔서 역시 허락하신다...하는 의미가 전재됐다. 당연히 유태인들을 낮추어보는 의미가 전제된 것이다. 

유태인들을 위한 기도 다음에는 비신자(Paganus)를 위한 기도가 있는데. 여기서는 무릎을 꿇는 부분이 있다. 유태인들은 여기서 비신자들보다도 더 낮게 잡힌 것이다.  

그래서 복자 요한 23세께서는 1962년에 트리덴티노 미사 전례서를 고치시면서 이 부분을 수정하였다. 즉 유태인들을 위한 기도에서도 무릎을 꿇게 하고, 기도문에서도 "유태인들에게도 자비를 거두지 않으신다"하는 구절을 없앴다. 

그리고 1970년 전례개혁에서는 아예 성 금요일 전례 중 보편지향기도에서 무릎을 꿇는 부분을 없앴다.

유럽인인지 미국인인지 법의학자가 쓴 책에 나온 이야기다. 저자도 덕국 법의학자가 낸 사례 리뷰 논문에서 본 이야기라고 한다. 

덕국에서 어떤 양반이 포크레인인지 아무튼 중장비를 놓고 작업(?)을 했다고 한다. 자기가 운전대를 잡은 상태에서 자기 목이랑 포크레인(?) 손이랑 줄로 묶어서 정신줄이 간당간당해지기 직전까지 몰아놓으면 무슨 성적 쾌감이 온다나? 이거 비슷하게 자발적으로 질식자위(?)를 하다가 간 사람이 있다고 들었는데, 아무튼 이 양반도 그렇게 했단다. 너무나 마음에 들다 못해 사랑의 감정이 샘솟았는지 자기에게 쾌락을 안겨준 그 장비 한쪽 구석에다가 사랑(?)의 시까지 한 수 적어 놓았다는데, 사랑이 너무 지긋했는지 아예 정신줄을 놔버려서 그대로 질식사해버렸다. 

저자가 이 이야기를 쓰면서 "그 사람이 적어놓았다는 사랑의 시를 그 논문 저자가 한 줄도 인용하지 않음이 심히 안타깝다." 하고 적었는데 나도 안타깝다. 도대체 뭐라고 적어놓았을지 궁금한데.

예전에 실험실에 있을 때 내가 몇 안 되는 종교인이었다.  그래서 종종 선배랑 술 마실 때 종교 이야기를 하곤 했다.   나는 사도들이나 몇몇 성인들이 기적을 일으키기도 했다는 말을 믿는다.  만약 정말로 신이 존재하시고, 또한 가톨릭이 그분이 친히 세운 유일한 종교라면  기적이 일어나도 이상할 것은 없지 않겠나?  하지만 기적이 일어날 수도 있다는 말과 기적이 일어난다는 말은 매우 다르다. 

웹 서핑 등을 할 때 나는 툭하면 귀신 타령하는 말에 화를 내는 경우가 잦다.  일단 정신과에 보내야 마땅할 사람에게 정신과를 안 보내고 무슨 도사님, 법사님 타령부터 하기 때문이다.  설령 천주교 신부님에게 보낸다고 해도 화를 냈을 거다. 먼저 정신과 의사에게 보이고, 믿고, 차분히 따라주어야 하는데 다짜고짜 종교적인 것을 권해서는 절대 안 된다. 

제일 짜증나는 부류는 '의학적인 진료를 전혀 무시하지는 않는' 척하면서도 실제로는 무시하는 쪽이다. 무게중심을 겁나 종교적인 데에 둔다. 정신과 치료는 특히나 환자가 의사를 믿고 따라야 하는데,  이런 따위 놈들 말을 들으면 환자가 의사를 제대로 신뢰하지 못한다.  그리고 이딴 말에 귀를 기울이는 환자들에게도 문제가 있다.  

많은 사람들이 알다시피 일본군은 사실 매우 뛰어난 군대였다. 1933년  오사카 고스톱 사건에서도 알 수 있듯이,  당나라 군대와는 달리 일본군 병사 개개인부터가 군인이라는 사실에 지극히 자부심을 지니고 있었으며, 일상생활에서도 군인정신을 실천하려 애썼다. 일상생활에서도 군인정신을 실천하는 그 기개와 고결함!  필히 본받아야 할 덕목이 아니리.  역사를 아는 사람이라면 이미 이 사건 때부터 일본군이 얼마나 연전연승,  상승(常勝)군대가 될지 짐작하고도 남는다.   또한 오사카 고스톱 사건에서도 알 수 있듯,  일본은 민관군이 서로 협력하니 마치 왕망이 신을 다스림과 같았다. 

일본군은 실로 엄부자모와 같은 군대였다. 지휘관은 엄부요 부사관은 자모이니, 지휘관의 명령이 곧 천황의 명령인 줄로 알고 받들었다. 그 기강이 추상과 같아 매번 감사를 하여도 서류와 다른 구석이 단 하나도 없었고, 부분적으로 패전을 한다 하여도 단 한 명도 포로가 없었다.  설령 포로로 잡힌다 하더라도 기꺼이 할복하니 어찌 미군이 살아남은 포로의 입에서 기밀정보를 접할 수 있으랴?   병사들은 매번 메이지 천황이 내린 군인칙어를 낭송했는데 과연 칙어에서 가르친 군인상과 같았다. 또한 육해군 협력이 잘 되어 서로 공을 다투지 않고 매번 서로를 추어올리니,  상앙이 진을 돌볼 때에도 이처럼 기강이 서릿발 같지 않았고,  주문왕이 주를 다스릴 때에도 서로를 아낌이 이렇지 않았다. 일본군 지휘관들은 모두가 용맹하여 감히 '후퇴'라든가 '패배'라든가 하는 말을 입에 담지 않고 오직 '진격'  '돌격'  '승리'란 말을 입에 담았을 뿐이다.  미국 군인들은 일본인보다 기골이 장대하다 하나 정신력이 약하여 매번 후퇴니 작전이니 하는 말을 해대니,  일본군에 맞서 총칼에 찢긴 어육이 되었을 뿐이다.   일본군 병사들과 지휘관이 혼연일체가 되니 위나라 오기를 위하여 병사들이 몸을 바쳤다 한들 이와 같으랴. 과달카날 전투에서 일본군은 전력적으로 우월한 미군을 상대로 얼마나 통쾌한 일격을 양인들의 오만한 콧대에 날렸던가!