지난 포스팅에 무나카타 3위신에 대한 일본서기 본문과 일서를 정리한 바 있다. 그런데 본문과 일서의 전승이 미묘한 부분에서 차이가 많아서,  최초의 전승이 무엇일지 궁금했다.  내가 이쪽으로는 지식이 없지만, 일단 일본서기 내의 기록만을 바탕으로,  내 나름대로 이야기의 원형을 생각해보았다. 


내가 정한 원칙은 이러하다. 


1. 단순한 이야기가 원형에 가깝다.

2. 신화 내 캐릭터들의 성격이 일관된 쪽이 원형에 가깝다. 

3. 아마테라스 여신을 띄워주는 이야기는 원형과 멀다. 

4. 현실역사에서 후대의 사실이 전제되어야 이해되는 부분은 원형과 멀다. 



스사노오가 다카마노하라로 올라올 때 '하카루타마'라는 신이 스사노오에게 구슬을 바쳤다는 6-2의 요소는 1번과 2번에 근거해서 무시한다. 스사노오는 자발적으로 구슬을 바치려고 할 만한 순순한 신이 아니다. 게다가 '하카루타마'라는 이름 자체가 작위적이라 1번에 어긋난다. 


스사노오와 아마테라스가 천상의 강가에서 서로 대치하였을 때, 맹세하자는 말을 아마테라스가 꺼냈다는 6-1, 6-3의 요소는 2번과 3번에 근거해서 무시한다. 아마테라스는 스사노오가 자기를 다치게 했을 때에도 동굴에 스스로 들어갈 정도로 소극적이며,  유명한 천손강림 전승에서도 아마테라스가 주도하는 전승은 후대의 것이다.  또한 스사노오는 난폭하며 할 말은 하고 사는(___) 신이므로,  주도적인 역할을 스사노오가 하는 쪽이 맞을 것이다. 


스사노오와 아마테라스가 맹세를 할 때에 서로 물건을 바꾸었다는 6-0, 6-2의 전승은 1번에 근거하여 무시한다.


아마테라스가 맹세할 때에 스사노오에게 "네가 남신을 낳는다면 그 아이가 하늘을 다스리게 하겠다."라고 말했다는 6-3의 전승은 1번과 2번에 근거하여 무시한다. 아마테라스가 자기 말고 다른 신이 하늘을 지배하게 한다는 이야기는 성격에 맞지 않으며,  또한 이야기 자체에 있어서도 불필요한 요소다. 


스사노오가 구슬을,  아마테라스가 검을 씹어서 신을 낳았다는 6-0, 6-1, 6-3의 전승은 4번 원칙을 깨고 무시한다. 무나카타 3여신이 아마테라스에게서 태어났다고 이야기하는 시점에서 이미 무나카타 씨가 야마토 조정에 포섭된 뒤의 이야기일 수밖에 없다.  그리고 구슬이 검보다 더 '고귀한' 상징인데,  스사노오가 낳은 5위 남신보다는 아마테라스가 낳은 3위 여신을, 일본서기에서 더 많이 신경 쓴다. 그러므로 6-2 전승과 마찬가지로 아마테라스가 구슬을 씹었다는 이야기를 원형에 가깝다고 본다. 


스사노오가 낳았다는 신은 5위가 맞을 것이다. 6위라는 일본서기 6-3의 전승을 무시한다. (애당초 6-3의 전승은 전반적으로 매우 후대의 것으로 보인다.) 


아마테라스가 3위 여신을 무나타카로 보내면서 "해로 가운데에서 천손을 돕고, 천손의 제사를 받아라."라고 이야기했다는 부분은 야마토 조정이 무나카타 여신들에게 공식적으로 제사지내던 후대의 정치적 상황이 반영되었으므로, 1번과 4번에 근거해서 무시한다. 


추가: 고사기의 해당 부분에서는 흥미로운 변형이 나타나 있다. 일본서기 내 모든 전승에서는 '남신이 나오면' 스사노오가 결백하다고 서약(우케이) 전에 미리 정하고, 그에 따라 결론을 내렸다. 하지만 고사기에서는 그런 거 없이 먼저 서로 물건을 바꾸어 씹어서 아이들을 낳은 뒤,  (스사노오의 칼을 아마테라스가 씹어서 나온) 세 신이 연약한 여자이기 때문에 스사노오는 스스로가 결백하다고 주장하며, 아마테라스는 이를 인정한다.  하지만 박경미의 논문 '수약녀론'(일어일문학회 42권 2호)에 근거하여 고사기의 이러한 전승을 후대의 변형으로 보고 무시한다. 


그러므로 내 생각에 따른다면, 가장 원형이 된 이야기는 아래와 같을 것이다. 


스사노오가 누이를 만나러 다카마노하라에 올라오자 아마테라스가 제위를 걱정하여 남장을 하고 무장을 갖춘 채로 스사노오와 대치한다. 스사노오는 누이가 자기를 믿지 못함을 알고 서약(우케이)로 점을 쳐보자고 제안하면서, 만약 자기가 남신을 낳으면 결백하다고 전제한다. 이에 아마테라스가 자기가 지닌 구슬을 샘물에 씻어 씹어 뱉으니 여신 셋이 나왔다.  스사노오가 자기가 지닌 십악검을 조각내어 역시 샘물에 씻고 씹어서 뱉으니 남신 다섯이 나온다. 아마테라스는 스사노오가 다른 속셈이 없음을 인정하고 다카마노하라에 들어오도록 허락한다. 


그런데 내 생각이 얼마나 정확할지는 나도 모르겠다. 실제 일본신화 연구자들이 접한다면 웃을지도 모르지. 




      역사/사회단상  |  2014. 3. 24. 23:01
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나는 예전에 일본 후쿠오카현 무나카타시에 속한 '오키노시마'라는 작은 섬에 관한 포스팅을 쓴 적이 있었다.. 이때 나는 일본서기나 고사기를 읽지 못해서 단편적으로 흩어진 정보를 모아 글을 썼다. 그런데 동북아역사재단에서 번역하고 주석을 달아둔  일본서기 pdf 파일을 받았다.  이미 일본서기 완역본이 없지는 않으나 이렇게 번역해둔 자료를 받으니 참으로 편안하다. 


무나카타 대사는 '교통안전의 신'으로 유명한 세 여신을 받드는 곳이다.  세 여신을 모신 중심 사당은 각각 오키노시마 섬, 오시마 섬,  그리고 뭍에 있는 무나타타 본사.  이렇게 세 곳에 있으며,  각 사당에서 한 신을 모신다.  (무나카타 본사에는 부속사당에서 다른 두 신도 함께 모시지만,  본전에서는 한 신만 모셨다.) 

일본서기에 기록된 신화를 무나카타 3 여신 관련 사항만 정리하면 다음과 같다. 

이자나기가 아이를 낳다가 죽은 아내 이자나미를 만나려고 저승에 내려갔다가,  아내의 썩어가는 모습을 보고 놀라 기겁하여 도망친다.  이에 이자나미도 성이 나서 남편을 쫓아오지만, 이자나기는 따라잡히기 전에 저승을 나와 바위로 문을 틀어막는다. 그리고 부정이 탔다 하여 흐르는 물에 몸을 씻으니 아마테라스, 쓰쿠요미, 스사노오가 태어난다.  이자나기는 세 신에게 자기네 몫으로 지배할 곳을 나누어주었지만, 스사노오는 다스릴 생각은 하지 않고 엉엉 울며 어머니가 보고 싶다고만 말한다.  이러니 이자나기는 화가 나서 내쫓으면서 마음대로 하라고 말한다.  스사노오는 그 전에 먼저 자기 누이 아마테라스가 보고 싶어서 천항계 다카마노하라로 올라오지만,  아마테라스는 스사노오가 천상계의 지배권을 빼앗으려 하는 줄 알고 걱정하여 남장을 하고 무장을 갖춘 채로,  강가에서 스사노오를 맞았다.  이에 두 신이 서로 대화를 나눈다.  

일본서기 6-0 (본문이다.)
스사노오가 누이에게 맹세[각주:1]를 하자고 주장한다. 아마테라스가 스사노오가 차고 있던 십악검[각주:2]을 세 조각내었다. 그 뒤에 샘물(아마노마나위)에서 흔들어 씹어서 뱉었다. 그 입김의 안개에서 다고리히메(田心姬), 다기리히메(湍津姬), 이치키시마히메(市杵嶋姬),  3 여신이 나왔다. 

아마테라스는 "십악검은 너의 것이니 그것을 근본으로 태어난 아이들은 네 아이다."하면서 여신들을 스사노오에게 주었다. 이 여신들은 무나카타노키미들이 제사지내는 신이다. 

일본서기 6-1
아마테라스가 맹세를 하자고 주장한다. 아마테라스가 먼저 자기가 차고 있던 십악검을 깨물어 나온 아이가 오키쓰시마히메(瀛津嶋姬), 구악검을 깨물어 나온 아이가 다기리히메, 팔악검[각주:3]을 깨물어 나온 아이가 다고리히메다. 

아마테라스는 "너희 세 신은 해로의 도중으로 내려가 머물며 천손을 돕고, 천손으로 하여금 제사지내게 하라" 명령하였다. 

일본서기 6-2
스사노오가 하늘에 올라갈 때 '하카루타마'라는 신이 곡옥을 바쳤다. 아마테라스가 스사노오의 저의를 의심하자 스사노오는 "누님을 뵙고자, 또한 곡옥을 바치고자 할 뿐"이라고 주장하였다. 아마테라스가 어떻게 증명하겠느냐고 묻자,  스사노오가 맹세하자고 하였다. 아마테라스는 스사노오에게 자기가 찬 칼을 줄 테니 너는 곡옥을 달라고 하여 서로가 지닌 물건을 바꾸었다.  

아마테라스가 샘물 '아마노마나위'에 곡옥을 띄워, 구슬 끝을 물어 끊어 내뿜었더니 그 입김에서 이치키시마히메노미코토(市杵嶋姬命)가 나왔다. 오키쓰미야(沖宮)[각주:4]에서 있는 신이다.

구슬 중간을 물어 끊어 내뿜었더니 그 입김에서 다고리히메노미코토(田心姬命)가 나왔다. 나카쓰미야(中宮)[각주:5]에 있는 신이다. 

구슬의 꼬리를 물어 끊어서 내뿜었더니 입김에서 다기쓰히메노미코토(湍津姬命)이 생겼다. 헤쓰미야(海濱) [각주:6]에 있는 신이다. 

일본서기 6-3
아마테라스가 먼저 맹세해보라고 하면서,  만약 스사노오가 사심이 없어 남자를 낳으면 자기가 아들로 삼아 아마노하라를 다스리게 하겠다고 하였다.[각주:7] 

아마테라스가 먼저 십악검을 물어서 오키쓰시마히메노미코토(瀛津嶋姬命)를 낳았다. 다른 이름은 이치키시마히메노미코토(市杵嶋姬命)다. 

구악검을 물어서 생겨난 아이가 다기쓰히메노미코토(湍津姬命)다. 

팔악검을 물어서 생겨난 아이가 다기리히메노미토코(田霧姬命)이다. 

세 여신을 우사노시마[각주:8]에 살게 했는데, 지금은 바다 북쪽 도중에 진좌돼 있다. 

오키노시마(沖ノ島)는 무나카타시 해안에서 약 60 km 떨어진, 면적이 97 헥타르쯤 되는 섬이다. 일본 천연기념물로 지정된 섬으로 이 섬의 흙 한 줌도 밖으로 반출할 수 없다.  이 섬에 거주하는 사람은 없으나 10일 간격으로 뭍에 있는 무나카타 대사에서 파견하는 신관, 그리고 섬에 있는 항만 관리자 등등 사람이 있긴 있다.  악천후 등 비상사태 때 지나가던 선박이 이 섬으로 피난 올 수 있으나,  신성한 섬이라 하여 섬에 발을 밟기 전에 부정 씻기를 해야 하며,  출항할 수 있게 되는 대로 떠나야 한다. 
오미야(大)는 해안에서 약 8 km 떨어진 섬인데 약 900 명 정도 주민이 산다고 한다. 

그런데 사소한 문제라면 일본서기에서 각 신을 모신다고 설명한 내용과 현대의 무나카타 대사에서 실행하는 바가 다르다는 점이다.  현대의 무나카타 대사가 어찌하는지는 무나카타 대사 공식 홈페이지에서 확인할 수 있다. 일본서기에서 해당 부분에는 본문과 일서 셋이 있다.  이중 두 번째 일서에서만 각 신과 사당의 위치를 자세히 설명한다.  이에 따르면 각 사당과 제신의 이름은 이러하다. 

오키노시마         오키쓰미야(沖宮)에 이치키시마히메(市杵嶋姬)
오시마                 나카쓰미야(中宮)에 다고리히메(田心姬)
무나가타 본사    헤쓰미야(海濱)에   다기쓰히메(湍津姬)

(위치상으로 오키노시마가 가장 북쪽, 오시마가 그 다음, 무나카타 본사가 가장 남쪽이다.) 

하지만 현대의 무나카타 대사에서는 이렇게 한다. 

오키노시마      오키쓰미야(沖津宮)에 다고리히메(田心姬)
오시마              나카쓰미야(中津宮)에 다기쓰히메(湍津姬)
무나카타 본사 헤쓰미야(辺津宮)에 이치키시마히메(市杵嶋姬)

뭐라고 해야 할까.  각 장소에서 모시는 신을 "한 칸씩 위로 올렸다"라고 해야 할 것이다.  그래서 가장 북쪽, 오키노시마에 있던 이치키시마히메를 가장 남쪽인 무나카타 본사로 남하(?)시켰다.  신명의 순서는 일본서기 본문과 똑같다.  사당 이름도 발음은 같으나 표기가 다르다.  오시마와 무나카타 본사의 사당명은 고사기와 같으나 오키노시마만은 고사기의 奥津宮와 다르다.

동북아 역사재단에서 번역한 일본서기는 무나카타 세 여신에 대한 주석이 이 부분에서 틀렸다.  일본서기 1권 291번 주석에서 무타카타 본사의 제신이 '현재에도 다기쓰히메'라고 했는데, 실제로는 이치키시마히메다.   

그런데 적어도 기록으로만 보면 이치키시마히메가 오키노시마에 있었던 듯하다.  첫 번째, 세 번째 일서에서 맨 처음 태어난 여신이 오키쓰시마히메(瀛津嶋姬)라고 하는데,  세 번째 일서에서 부언하기를, 오키쓰시마히메의 다른 이름이 이치키시마히메라고 한다.  이름 중 오키쓰시마(瀛津嶋)라는 부분이 오키쓰미야(沖津宮)라는 사당명과 겹친다. 또한 가장 먼저 태어난 여신이 위치한 곳이 오키노시마라고 하는 점에서, 당시에도 오키노시마를 가장 중요한 지점으로 보았던 게 아닐까. 

일본서기 본문과 일서는 서로 다른 시대의 전승인데,  본문은 가장 마지막은 아닐지라도 대체로 늦은 편에 속하는 전승이며, 또한 당시 야마토 조정의 공식 입장이다.  호족 무나카타 집안이 처음에는 오키노시마에 '이치키시마히메'가 있다고 믿었다가, 나중에 야마토 조정에게 복속되고 어쩌고 하는 와중에 신을 모신 위치가 바뀌었을 수도 있겠다. 


  1. 신탁, 혹은 점의 일종이다. [본문으로]
  2. 길이가 10악, 즉 약 1 m 정도인 검을 가리킨다. [본문으로]
  3. 구악검, 팔악검은 각각 길이가 약 90, 80 cm쯤 되는 검을 가리킨다. [본문으로]
  4. 고사기에는 胸形之奥津宮라고 기록돼 있다. [본문으로]
  5. 고사기엔 胸形之中津宮라고 기록돼 있다. [본문으로]
  6. 고사기에는 胸形之辺津宮라고 기록돼 있다. [본문으로]
  7. 오직 이 부분에만 있는 특이한 내용이다. 또한 이 기록에서 스사노오가 낳은 남신들은 다른 부분과 달리 5위가 아니라 6위다. [본문으로]
  8. 宇佐嶋. 주석에 따르면 아무래도 오키노시마를 잘못 쓴 듯하다. [본문으로]
      역사/사회단상  |  2014. 3. 23. 01:06
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저는 예수 그리스도의 교회를 
추수할 것으로 가득한 커다란 밭으로 생각할 것입니다. 
그들은 바로 세상의 모든 민족들과 모든 상황과 모든 사회적 계층들의 
셀 수 없을 정도로 많은 영혼들을 말하는 것입니다. 
(또) 이렇게 추수할 곳의 대부분은 
그곳을 경작할 이들의 부족으로 상처를 입고 있음에 대해 
항상 주목할 것입니다.

특별히, 새롭게 태어나는 세대들을 위한 곳의 망가짐으로 인해 
마음을 꿰뚫는 아픔을 느낄 것입니다. 
나는 세기에 걸쳐 계속되어온 빈곤을 향해, 
거룩하기 그지없으신 예수 그리스도의 마음이 겪는 
그 내적인 고통에  저를 일치시킬 것이며, 
“수확할 밭의 주인님께 일꾼들을 보내 주십사고 청하여라”(마태오 9,38) 하신, 
거룩하기 그지없으신 예수 그리스도의 말씀을 기억하며, 
백성과 국가, 사회와 교회 
그리고 특별히 어린이들과 젊은이들의 구원과 
가난한 이들을 위한 복음화와 
인류 가족의 정신적 물질적 부를 위해, 
우리의 주님이신 예수 그리스도께서 우리에게 명령하신, 
이 말씀보다 더 최고이며 효과적인 치료법이 없다고 생각할 것입니다. 
이는 즉, 믿음과 열정과 사랑으로 가득하여 
모든 영혼들을 구원할 수 있는 새로운 사도들이 많이 일어날 수 있도록 
지극히 거룩하신 예수 그리스도의 마음과 그분의 거룩하신 어머니, 
천사들과 성인들, 거룩하신 분께 끊임없이 청하는 것으로, 
성령께서 활기찬 성소자들, 뛰어난 영혼들, 성 사제들, 사도들을 
일으켜주시도록 하기 위함입니다.

저의 (생애의) 모든 날들과 저의 모든 지향을 
끊임없이 이 기도에 헌신할 것입니다. 
그리고 지금까지 조금밖에 인정받지 못한 예수 그리스도의 이 명령이
어디에서든지 실행되고 알려져서, 
이 세상 안에서, 교회의 모든 고위성직자, 
교황님에 이르는 모든 성직자들, 
예수님께 봉헌한 동정녀들, 
신학생들, 거룩한 영혼들, 
어린이들과 모든 가난한 이들이, 
모든 영혼들의 구원과 성화를 위하여, 
평신도직, 사제직 안에서. 더 이상 늦지 않게, 
수많은 일꾼들과 성인 성녀들을 보내달라고 
전능하신 하느님께 기도할 수 있도록 
아주 큰 배려와 열정을 가질 것입니다. 
주님의 도우심으로, 
그 어떠한 희생도, 삶과 피를 내어주는 것까지도, 
저는 항상 준비하고 있을 것입니다. 
왜냐하면 이렇게 기도(Rogazione)하는 것이 
세상 가운데 널리 알려져 
보편적인 기도가 되길 바라는 까닭입니다.

성 안니발레 마리아 디 프란차(Annibale Maria di Francia) 신부.

거룩한 열정의 딸 수녀회  성 안니발레 대축일(6월 1일) 고유 성무일도 독서기도편에서 발췌

(이 포스팅은 이글루스 블로그에 올리지 않는다.)

예전에 이글루스 블로그에 소개한 적이 있는, 성 안니발레 신부님이 쓴 글이다. 안니발레 성인이 쓴 이 글이 나에게 준 충격은 상당히 컸다. 

"세기에 걸쳐 계속되어온 빈곤을 향해, 거룩하기 그지없으신 예수 그리스도의 마음이 겪는 그 내적인 고통에 저를 일치시킬 것이며.."

"백성과 국가, 사회와 교회, 그리고 특별히 어린이들과 젊은이들의 구원과 가난한 이들을 위한 복음화와 인류 가족의 정신적 물질적 부를 위해..."

"성령께서 활기찬 성소자들, 뛰어난 영혼들, 성 사제들, 사도들을 일으켜주시도록.."

안니발레 성인의 요청대로 바로 이 지향, '거룩한 일꾼들을 일으켜주시도록'이라는 지향으로 기도하면서도 때때로 허무한 감정을 느끼기도 했다.  기도가 정말로 효용이 있을까? 이것이 단지 '소리'에 불과한 게 아닐까? 정말로 하느님이, 가톨릭이 가르치는 대로이신 존재가 있을까? 하는 불안감이 들지 않았던 바도 아니다.  아마도 죽는 그 순간까지도 확고한 답을 얻지 못할 질문이겠지. 

하지만 한편으로는 프란치스코 교황님을 보면서 위로가 되기도 한다. 비록 극도로 보수적인 신자들은 교황님을 두고 "교회의 전통적 가르침을 무너트린다"라며 모욕하지만, 그와 비슷한 소리는 이미 위대한 교황 요한 23세께서도 들으셨던 적이 있다. 나는 교황님이 안니발레 성인이 쓴 글에서도 나온 '뛰어난 영혼, 성 사제, 사도'와 같은 분이라고 생각하며 지지한다. 

비록 나 자신이 '뛰어난 영혼, 사도, 거룩한 일꾼'이라고는 감히 자칭하지 못하고, 또 앞으로 될 수 있을 자신도 없지만.  그래도 그렇게 걸어가며 사는 것이 또한 사람이겠지. 


      잡담  |  2014. 3. 23. 00:26
2014.04.19 00:17 신고 댓글에 댓글수정/삭제
기도는 믿음의 결과라는 말을 들은 적이 있는데 대체로 동감합니다.
평소엔 기도는 반드시 하지 않아도 어차피 다 알고 계시고 들어주시지 라는 태도를 보이는 사람도 아주 절박한 상황에 처하게 되면 기도하고 의지하는 모습을 보이게 되곤 하지요. 저도 기도가 어떤 효용이 있는지 잘 모르겠고 죽은 이후에나 알 수 있을 질문이라 여깁니다만 그럼에도 큰 믿음과 지향을 보여주시는 분들의 모습과 태도, 기도를 보면 느껴지는 바가 많더군요.
2014.05.11 02:56 신고 수정/삭제
종교인이라고 자기가 믿는 종교를 무조건 100% 믿을 수는 없으니까 말이죠 ^^;; 이런 기도가 도움이 되긴 할까 하는 의혹이 완전히 사라지진 않겠지요. 하지만 그런데도 믿고 의탁하는 자세를 유지하는 덕이 높은 사람들의 모습에서 나름대로 느끼는 바가, 저 또한 있습니다. ^^;
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